हर दौर में रूप बदलता रहा सोशलिज्म, सत्ता पाने की जरूरत भी, मजबूरी भी

जयराम शुक्ल. गांधी और समाजवाद ये दो ऐसे मसले हैं कि हर राजनीतिक दल अपने ब्रांडिंग के रैपर में चिपकाए रखना चाहता है। पर वास्तविकता वैसी ही है जैसे कि गांधी की तस्वीर वाले नोट की ताकत से सभी किस्म के धतकरम होते हैं और वैसे ही समाजवाद के नाम की ओट में भी। हमारे यहां चलन है कि जिसे न मानना हो उसकी मूर्ति विराजकर पूजा अर्चना शुरू कर दीजिए। गांधी के साथ भी ऐसा ही हुआ और समाजवाद के साथ भी। हरिशंकर परसाई ने किसी निबंध में लिखा है कि गीता की शपथ लेकर झूठ बोलने में ज्यादा सहूलियत होती है। शपथ खाने वाला यह मानकर चलता है कि उसके झूठ को सब सच ही मानेंगे, क्योंकि उसने गीता की कसम खाई है।

आमतौर पर व्यवहार में भी यही देखा जाता है कि झुठ्ठा आदमी हर बात में कसमें खाता है। अपने यहां भाषणबाज चाहे मोहल्ले का हो या देश का, जनता को भरोसा दिलाने के लिए शपथ जरूर खाता है। लोकपरंपरा में शपथ की इतनी इज्जत थी कि तुलसीदास ने लिखा-प्राण जाय पर वचन न जाए। चुनावों में राजनीतिक दलों के घोषणापत्र भी इसी संकल्प के साथ जारी किए जाते हैं। जब लोकलाज ही खत्म हो गया तो फिर शपथ की बिसात ही क्या?

फिर भी गांधी और समाजवाद की कसमें खाने और शपथ लेने का दस्तूर जारी है। जब कोई मंत्री या विधिक पद पर आरूढ़ होता है तब वह मनसा-वाचा-कर्मणा के साथ निष्ठापूर्वक संविधान के पालन की शपथ लेता है। संविधान में समाजवादी शब्द खास तौर पर टंकित है- लोकतांत्रिक समाजवादी गणराज्य।

आपातकाल के बाद इंदिरा को हुई समाजवाद की चिंता

संविधान की पोथी तैयार करते समय या तो बाबा साहेब अंबेडकर समाजवाद को भूल गए थे या फिर भविष्य में उसकी दुर्गति की कल्पना करते हुए अपने तई उसकी इज्जत बख्श दी। दोनों में कुछ भी सही हो सकता है। इंदिरा गांधी ने जब देश में आपातकाल लगाया तो उन्हें समाजवाद की गहरी चिंता हुई। इसलिए 1976 में 42 वां संशोधन लाया और समाजवाद को संवैधानिक शब्द बना दिया। वाह ! क्या कंट्रास्ट है आपातकाल और समाजवाद..!

गांधीजी को तो कांग्रेस बपौती ही मानती आई है, पर उसके लिए समाजवाद शुरू में लफड़े का मुद्दा था। इसी लफड़े के चलते 1934 में कांग्रेस के भीतर ही कांग्रेस समाजवादी दल की स्थापना हुई। इसकी जरूरत क्यों आन पड़ी होगी। चलिए इसपर कुछ मगजमारी करते हैं। समाजवाद का विलोम है व्यक्तिवाद। किसी व्यक्ति की जगह समाज फैसला लेने लगे। यानी कि राज्य के किसी भी फैसले में समाज के आखिरी आदमी जिसे समाजवादी जनता जनार्दन, कम्युनिस्टी सर्वहारा और भाजपाई अंत्योदयी कहते हैं, की केंद्रीय भूमिका हो। 

सविनय अविज्ञा से निकला समाजवाद 

समाजवाद की अवधारणा भी लोकतंत्र की भांति पश्चिम से आई है। कांग्रेस में सविनय अविज्ञा आंदोलन(1930-33) की विफलता के बाद काँग्रेस के भीतर 'गांधी-नेहरू' के कथित व्यक्तिवाद में घुट रहे मेधावी नेताओं जिनमें जयप्रकाश नारायण,आचार्य नरेंद्रदेव, डा.राममनोहर लोहिया, मीनू मसानी, कमलादेवी चट्टोपाध्याय, अच्युत पटवर्धन, अशोक मेहता शामिल थे, ने पार्टी के भीतर ही समाजवाद की राह पकड़ी। बाद में यानी कि 1948 में विधिवत समाजवादी दल की स्थापना की। तब से आजतक समाजवादी दल अमीबा की तरह खंडित-विखंडित होते हुए नए डंडे और झंडे के साथ चलते चले आ रहे हैं।

मनमानी को ढकने का मखमली खोल

 

लोकतंत्र और समाजवाद एक दूसरे के निमित्त वैसे ही परस्पर पूरक हैं जैसे शरीर और आत्मा। लेकिन यह सिद्धांत की बात है। और सिद्धांत कभी भी व्यवहार के धरातल में नहीं उतरा जाता। सिद्धांत राजनीतिक दलों की वैसी ही मजबूरी और जरूरी है जैसे करंसी में गांधी जी की फोटो। राजनीतिक दलों को (जहां अब सुप्रीमो शब्द ने अध्यक्ष को कूड़े- करकट के ढेर में धकेल रखा है) अपनी स्वेच्छाचारिता और मनमानी को ढ़कने के लिए सिद्धांत से शानदार मखमली खोल और क्या हो सकता है। और वह खोल यदि समाजवाद हो तो क्या कहना, इससे लोकतांत्रिक आस्था स्वमेव प्रगटती है। (फिलहाल फासीवाद, तानाशाही, निरंकुशता, तुगलकशाही, नादिरशाही, खुमैनियन व तालीबानियन जैसे वादों और विचारों की लोकप्रतिष्ठा होने तक समाजवाद का लफ्जी- लवाजमा ढोते रहने की मजबूरी भी है)

और तेरा-मेरा करते हुए ​फिर सड़क पर आ गया समाजवाद

साम्यवादी अपने आपको आदिसमाजवादी मानते आ रहे हैं, इसलिये वे समाजवाद शब्द को ओढ़ने-बिछाने की बातें करने के धतकरम को गैर जरूरी मानते हैं। कांग्रेस गांधीवाद के भीतर ही इसे देखती आई है। फिर भी जनता गफलत में न रहे, इंदिरागांधी ने इमरजेंसी के ऐलान के साथ संसद में संविधान संशोधत करके यह बताया कि कांग्रेस के नस-नस में रग-रग में समाजवाद है। यह बात अलग है कि 77 में जिन्होंने श्रीमती गांधी को हराया और जेल भेजा वे भी खुद को समाजवाद के गर्भ से ही निकला हुआ बताते थे। जब ये समाजवादी 77 में सत्ता में आए तो तेरा-मेरा समाजवाद कहते हुए आपस में ऐसे गुत्थमगुत्था हुए कि ये फिर सड़क पर आ गए। आखिर जिंदा कौमें पांच साल तक कैसे इंतजार कर सकती थीं, सो इन लोगों ने भी नहीं किया। किया तो लोहिया-जेपी-नरेंद्रदेव-कृपलानी ने भी नहीं था। सोपा, केएमपीपी, प्रसोपा, संसोपा ये सब 5 साल के भीतर ही बनी बिगड़ीं। और तब से लेकर आजतक समाजवाद के नाम पर कितने दल बने, बिगडे, उजड़े, टूटे, फूटे, बिखरे, इसका भी कहीं ना कहीं रिकार्ड होगा। चुनाव आयोग के दस्तावेज में तो होगा ही।

गांधीवादी समाजवाद में लपेटकर अटल ने बनाई भाजपा 

इन सबके बावजूद इस ध्रुवसत्य को सभी ने जाना कि सत्ता के सिंहासन तक पहुंचने के लिए समाजवाद से बेहतर शीघ्रगामी लिफ्ट और कोई नहीं हो सकती। अटलबिहारी वाजपेयी ने इसकी महिमा को संजीदगी से महसूस किया। सन् 80 में जब जनता पार्टी टूटी, वैसे ही जैसे- इक दिल के टुकड़े हजार हुए, कोई यहां गिरा, कोई वहां गिरा। जनसंघ भी तिड़क के बाहर आ गया। अटलजी ने जनसंघ को नए सिरे से गांधीवादी समाजवाद में लपेटकर भारतीय जनता पार्टी का रूप दिया। अटल जी गलत नहीं निकले। 80 में 2 से शुरूआत की आज उनकी भाजपा का शासन है। वह भी अच्छे खासे बहुमत के साथ। आज मोदीजी की भाजपा के पास सबकुछ है- सत्ता भी, गांधी भी, समाजवाद भी। वैसे समाजवाद पर सबकी अपनी-अपनी व्याख्याएं हैं। ब्रिटिश राजनीतिशास्त्री हैराल्ड लाँस्की ने कभी समाजवाद को ऐसी टोपी कहा था, जिसे कोई भी अपने अनुसार पहन लेता है।

जो रघु ठाकुर का भविष्य, वही अब समाजवाद का 

अब तक समाजवाद को समझने के लिए इस लेख के जरिए जितनी मगजमारी की उसके फौरी सबब हैं रघु ठाकुर। रहन,सहन,आचरण,भाषा-भूषा से समाजवादी और उसी को अब तक के जीवन में ओढ़ने-दसाने वाले रघु ठाकुर समाजवाद के आखिरी 'लुआठी-धारक'हैं जो सार्वजनिक जीवन में यथासक्रिय हैं। दो वर्ष पूर्व वे हमारे शहर के विश्वविद्यालय में प्रकांड समाजवादी विचारक जगदीश जोशी स्मृति व्याख्यानमाला में मुख्य वक्ता के तौर पर आए थे। विषय था 'समाजवाद का भविष्य'। व्याख्यान के पश्चात मैंने मित्र से पूछा- आपकी नजर में समाजवाद का भविष्य क्या है? उन्होंने जवाब दिया- जो भविष्य रघु ठाकुर का वही भारत में समाजवाद का। तो फिर समाजवादियों का क्या भविष्य मानें? उन्होंने पूर्ण विराम देते हुए कहा- आज जो लालूजी का वर्तमान है, वही शेष समाजवादियों का भविष्य।